مغالطه آشکار یا عدم توجه به پیچیدگی‌های اجتماعی در رابطه با مساله عفاف و حجاب

بسم الله الرحمن الرحیم
مغالطه آشکار یا عدم توجه به پیچیدگی های اجتماعی

در این ایام شاهدی برخی سخنان هستیم که متاسفانه سندی بر عدم پیشرفت است، به امید آنکه زمان برای  پاسخگویی به پرسش هایی عمیق و دقیق سپری شود.


آسیب هایی مانند بدحجابی و بی حجابی، مسائلی بسیط نیستند که ریشه در یک علت داشته باشند و تک ساحتی مورد بررسی قرار گیرند.
این آسیب گاه ریشه در نادانی دارد، گاه در توهم پیشرفت، گاه در فحشا و گناه،  گاه در اعتراض به حاکمیت، گاه در زدگی  و گاه در همه علل فوق و دیگر علل.
توضیح این مساله را در مقدمه دفتر سوم از مجموعه حق هستی به شرح ذیل آورده ام:
پدیده پوشش، به عنوان امری فطری، ملی و مذهبی همواره مورد تاکید آحاد مردم، آیین مذهبی و رسوم ملی بوده است. ایرانیان از دیرباز چنانکه نقوش به یادگار مانده از قدیم، گواهی می¬دهد، بر این مهم تأکید داشته و آن را رعایت می¬کردند.
از طرفی دیگر علت¬¬های گوناگونی همواره با این فرهنگ، در ستیز بوده است و برای از میان بردن آن تلاش کرده و می¬کنند.¬
این علت¬ها به مرور زمان، فرآیندی از ساده تا پیچده را به خود دیده اند؛ چنانکه انسان ها امروزین خود پیچیدگی هایی را در خود مشاهده می¬کنند که شاید در پیشینیان خود ندیده بودند.
هنگامی که یک ناهنجاری از حالت خرد به یک پدیده تبدیل می¬شود و از آن به یک جریان، زوایای گوناگونی به خود می¬گیرد و لایه¬های متعددی بر می¬دارد، در این حالت است که اگر آن را بسیط نگاه کنیم و به گونه¬ای برخورد کنیم که این ناهنجاری به صورت خرد تا پدیده بود، برخوردی سطحی خواهیم کرد و ناموفقیت بلکه تشدید ناهنجاری را به دنبال خواهد داشت.
جامعه¬ای را تصور بفرمایید که بدحجابی یا بی حجابی در آن، از بی نادانی و سطح فرهنگ پایین نشأت گرفته باشد، در واقع عدم رعایت در آن جامعه، از عدم فعال بودن پتانسیل های علمی و فرهنگی صورت گرفته است!
همین جامعه را با جامعه ای مقایسه کنید که بی حجابی،  نشانی از فحشا بوده است و زن یا مردی که از پوشش عفیف استفاده نمی¬کند، می¬خواهد به مخاطب منتقل کند که اهل هرزگی است!
 همین جامعه را با جامعه¬ای مقایسه کنید که مرتب و زیبا گشتن زن در قالب بدحجابی را نشان از تمدن و پیشرفت می داند و خود را می خواهد به فرهنگ غرب نزدیک کند و به مخاطب خود منتقل کند که من آدمی پیشرفته هستم!
 حال جامعه دیگری را در تصویر بیاورید که حاکمیت اسلامی دارد و خود را موظف به اجرای حجاب می¬داند و در مقابل خواسته یا ناخواسته در رعایت حقوق مردم به صورت کامل موفق نبوده و بخشی از مردم که اهداف خود را محقق نشده می¬دانند در ستیز با حاکمیت بر آمده و به این ناهنجاری اقدام می کنند بدون آنکه انگیزه جوامع پیش گفته را داشته باشند.
نزدیک به جامعه پیش گفته، جامعه دیگر را می توان تصویر کرد که در کشاکش با حاکمیت، به زدگی رسیده است، مردمی که تحت علل و شرایط به حالت انزجار روحی رسیده اند و همه چیز در نظر او سیاه است، هرچند که چنین نباشد مانند زدگی یک انسان از یک غذا، در این هنگام نیز اقدام¬های ستیز جویانه در قالب بدحجابی و...ظهور و بروز می¬کند.
حال جامعه¬ای را در نظر بگیرید که همه علل پیش گفته در تحقق دادن جریانی به نام بدحجابی دخیل هستند، نادانی، فحشا، توهم پیشرفت و تمدن، توطئه¬های دشمنان، اعتراض و زدگی و...
طبیعتا مواجه مصلحان اجتماعی با این جوامع متفاوت باید باشد، ولی اگر در جامعه مرکب بخواهیم بسیط عمل کنیم و همواره بخواهیم جامعه را تحت تاثیر نادانی یا فحشا بدانیم و از علل دیگر رویگردان بشویم، به شدت گرفتن این جریان کمک می¬شود؛ در این هنگام در زمره کسانی قرار می گیریم که به تعبیر شیوای قرآن کریم، كوشش‌شان در زندگى دنيا به هدر رفته و خود مى‌پندارند كه كار خوب انجام مى‌دهند.( سوره کهف، آیه104).
در چنین وضعیتی کارشناسی دقیق مسأله و استفاده از نخبگان عرصه های دخیل در شناخت این پدیده می تواند، به یک نقشه راه همه جانبه برسد تا به نهادینه سازی فرهنگ حجاب و عفاف منجر شود. پایان نقل از مقدمه حق هستی.
بر این اساس، پدیده های به ظاهر بی ربط،ارتباطی لصیق با یکدیگر پیدا می کنند تا آنجا که یکی علت و دیگری معلول می شود.
در جامعه ای که در برخی از موارد اشتباه دولتمردان، موجب اضرار شدید به  اموال مردم می گردد و از جامعه دینی صدایی بر نمی خیزد و به  عنوان مثال دنبال لایحه ای به عنوان «ضمان دولت» نیستند تا حق مردم باز پس گیردند، وقتی اعتراض های مردمی در قالب مثلا بدحجابی نمایان می شود، آن دو پدیده بی ربط، مرتبط می شود و آن مغالطه آشکار به یک برهان تبدیل می گردد.

اینجا است که ورودهای تک ساحتی، سطحی و غیر موثر است و به ویژه اگر پای شعائر دینی در میان باشد، آسیب به دینداری مردم نیز می زند.
در چنین شرایطی که بد حجابی در عللی گوناگون ریشه دارد، مدارا نکردن با مردم تا بر پایی عدالت دو جانبه از مردم سالاری دینی به دور است.
تعجبم از فردی است که درباره لایحه حجاب می نویسد در آن مدارا با بدحجابان است، مگر مدارا با فرزندان ملت و فهمیدن رنج آنان و درمان آن، راه صلاح و سداد نیست؟!
البته نگارنده با اینطور لایحه نویسی که تلاش نخبگانی ذوابعاد بر آن صورت نگرفته باشد، موافق نیست اما اینکه عنصر مدارا را قبیح بدانیم، نیز ناصحیح است.
با دوستان مدارا، با فرزندان مدارا.
در این سخن از حضرت وصی امام امیرالمؤمنین علیه السلام در خطبه 216 نهج البلاغه دقت کنیم :

«وَ أَعْظَمُ مَا افْتَرَضَ سُبْحَانَهُ مِنْ تِلْكَ الْحُقُوقِ حَقُّ الْوَالِي عَلَى الرَّعِيَّةِ وَ حَقُّ الرَّعِيَّةِ عَلَى الْوَالِي ٍ .... فَإِذَا أَدَّتْ الرَّعِيَّةُ إِلَى الْوَالِي حَقَّهُ وَ أَدَّى الْوَالِي إِلَيْهَا حَقَّهَا عَزَّ الْحَقُّ بَيْنَهُمْ وَ قَامَتْ مَنَاهِجُ الدِّينِ وَ اعْتَدَلَتْ مَعَالِمُ الْعَدْلِ وَ جَرَتْ عَلَى أَذْلَالِهَا السُّنَنُ فَصَلَحَ بِذَلِكَ الزَّمَانُ وَ طُمِعَ فِي بَقَاءِ الدَّوْلَةِ وَ يَئِسَتْ مَطَامِعُ الْأَعْدَاءِ. وَ إِذَا غَلَبَتِ الرَّعِيَّةُ وَالِيَهَا أَوْ أَجْحَفَ الْوَالِي بِرَعِيَّتِهِ اخْتَلَفَتْ هُنَالِكَ‏ الْكَلِمَةُ وَ ظَهَرَتْ مَعَالِمُ الْجَوْرِ وَ كَثُرَ الْإِدْغَالُ فِي الدِّينِ وَ تُرِكَتْ مَحَاجُّ السُّنَنِ فَعُمِلَ بِالْهَوَى وَ عُطِّلَتِ الْأَحْكَامُ وَ كَثُرَتْ عِلَلُ النُّفُوس‏»

بزرگترین حقی که خداوند مقرر فرموده، حق حاکمیت بر رعیت و حق رعیت بر حاکمیت است...
 پس هرگاه رعیت حق حاکمیت را ادا کرد و حاکمیت نیز حق رعیت را ادا کرد، حق در بینشان ارجمند و محترم می‌شود، راه‌های دینداری قوام می‌یابد، نشانه‌های عدالت برپا می‌شود، سنت [رسول الله] به همان شیوه شایسته رواج می‌یابد و اینها موجب اصلاح روزگار و پایداری دولت و نومیدی دشمنان می‌شود
 اما اگر مردم از حاکمیت نافرمانی کردند یا حاکمیت بر مردم ظلم کرد، جامعه دچار تشتت می‌شود، نشانه‌های ستم فراگیر می‌شود، عناصر فاسد کننده دین زیاد می‌شود، دین‌داری درست رها می‌شود، و احکام الاهی تعطیل و بیماریهای اجتماعی زیاد خواهد شد. پایان حدیث

برادارن و خواهران ایمانی، هموطنان عزیز، ما از اجرای شریعت به صورت قشری به اهداف خداوند سبحان نمی رسیم، آتش را باید خاموش کرد نباید زیر خاکستر کرد و خشنود بود؛ أعمال صالح، قبایی است که بر قامت ایمان صحیح دوخته شده است.
اجرای شریعت بر اساس مدل طالبانی یا سعودی، به توهم اجرا نزدیک تر است تا اجرای خدایی، باید به دنبال فرهنگ سازی ها بنیادین بود.

سید مرتضی حسینی کمال آبادی
1402/03/09